Fashion - мода и стиль
8 марта 2018
Стильно
25 января 2018
Многие думают над стремлением, силой воли, целями, приоритетами, надрывами над собой. Многие так и будут делать ради делания, и не смогут найти ключи к разгадкам.
Пока в моих исследованиях все упирается во внимание, управление вниманием, доверием к самому себе, принятию решений, поиску цели и необходимого результата, влиянию на результат, ценностям и миссии.
Хочу поблагодарить многих людей, которые осознанно смогли показать мне со стороны мое мышление. Но только тем кто делал это осознанно).
24 января 2018
Махаевщина и анархо-махновщина
Своеобразным сочетанием анархизма и плохо понятого марксизма является течение, получившее название „махаевщина“. Основатель этой теории — Ян-Вацлав Махайский, писавший под псевдонимом А. Вольский, находился в конце 90-х годов в сибирской ссылке.
Будучи сослан как социалист, Махайский под влиянием анархистских идей создал собственное учение, получившее некоторое распространение после революции 1905 года.
От марксизма Махайский позаимствовал теорию классового строения общества и учение о классовой борьбе, но при этом считал, что, кроме общеизвестных борющихся между собой общественных классов — буржуазии и пролетариата, феодалов и крестьян, существует еще один класс — интеллигенция.
О тоталитаризме
Ложь и клевета – инструменты в идеологической борьбе империализма против социализма как передового общественного строя. Такая тактика рассчитана воздействовать на эмоции, притупляя критическое мышление.
Впервые термин «тоталитаризм» в общественный дискурс вводит в 1923 году Дж.Амендола, обозначая им режим Б.Муссолини в Италии. Концепция же тоталитаризма развивается в 40-50 годах ХХ века такими буржуазными идеологами как Х.Аренд, Ф.Хайек, З.Бжезинский, К.Фридрих, К.Поппер, Дж.Гэлбрейт и другими.
Одно из определений термина звучит следующим образом: «Тоталитаризм (totalitas – от латинского – целостность, полнота) – это определенный тип политической системы (политический режим), а также способ организации общества в целом, создающий особую экономическую и социальную структуру, особый тип политической культуры. Сущностью тоталитаризма является стремление власти к полному контролю над личностью, всеми формами ее жизнедеятельности. Это достигается посредством преобразования общественно-политической системы на основе социальной утопии, идеологии, не оставляющей места для индивидуальной свободы» [1].
Тоталитаризм, по мнению буржуазных идеологов, явление ХХ века и включает в себя фашистские и коммунистические режимы. После фултонской речи У.Черчилля в 1946 году, дающей старт холодной войне, данный термин начинает использоваться исключительно для дискредитации социалистических стран. Тоталитаризм становиться символом массового насилия, подавления индивидуальной свободы. Ему приписывают такие характерные черты:
а) концентрация всей власти в лице лидера харизматического типа – вождя, которому приписываются сверхъестественные способности («культ личности»);
б) опора вождя на возглавляемую им единую и единственную массовую политическую партию, которая срастается с государственным аппаратом;
в) единая официальная обязательная для всех идеология утопического типа (т.е. ставящая перед обществом невыполнимые мифические задачи);
г) монополия власти на средства массовой информации, что создает возможность тотального манипулирования общественным сознанием на основе официальной идеологии. Отсюда – борьба со всякого рода инакомыслием, культивирование «образа врага»;
д) милитаризация государства, его монополия на все средства вооруженной борьбы, которая является главным способом разрешения противоречий как во внутренней (террор, концентрационные лагеря), так и во внешней политике (войны);
е) система полицейского контроля и управления экономикой (жесткое государственное планирование, госконтроль, командно-административная система по принципу: приказ – выполнение);
ж) страх и слепая вера масс как главный ресурс тоталитарного управления [1].
Упреки коммунистов о применении ими насилия не новы. Так, после Октябрьской социалистической революции на большевиков посыпались обвинения в их недемократичности, как со стороны капиталистов, так и со стороны вчерашних марксистов, ставшими оппортунистами, таких как К.Каутский. Что характерно, эти же социал-демократы, сторонники мирного способа установления социализма, как раз своим бездействием и способствовали приходу к власти фашистов в Европе со всеми вытекающими отсюда последствиями.
В 40-50-х годах ХХ века у человечества еще были свежи воспоминания о зверствах фашизма. Вводя новый термин, империалисты добивались эффекта ассоциации коммунизма с этими зверствами. Зачастую, он представляется до сих пор еще большим злом, чем фашизм, мол, если последние уничтожали другие народы, то коммунисты — свой.
За фактами применения насилия в СССР и фальсификациями их количества, однопартийной системой, государственным планированием, милитаризированностью, пропагандисты тоталитаризма скрывают классовую сущность коммунизма и фашизма, их противоположность.
Если коммунизм – это теория и практика завоевания пролетариатом в союзе с крестьянством власти, использования ими государства как инструмента для подавления сопротивления свергнутых капиталистов, то фашизм – это террористическая диктатура монополистического капитала, направленная против надвигающейся социалистической революции.
В противовес коммунизму и фашизму как царствам зла, либерализм представляется образцом свободы и демократии. Но демократии как надклассового института не существует. Она имеет классовый характер: при капитализме действует демократия только для буржуазии, при социализме – для рабочих и крестьян. А государство с его полицией, армией, чиновничеством, судом – инструмент классового угнетения.
Человеческая история – это история классовой борьбы и смены общественно-экономических формаций. Революции – ее неотъемлемая составляющая. Выступая на словах против насилия и за предоставление одинаковых прав для господствующего класса и свергнутого, буржуазия проявляет свое лицемерие. «Когда буржуазные республиканцы, – писал Ленин, – свергали троны, тогда не заботились о формальном равенстве монархистов с республиканцами. Когда речь идет о свержении буржуазии, только предатели или идиоты могут добиваться формального равенства прав для буржуазии» [2].
Провозглашенные буржуазными конституциями права на жизнь, уважение человеческого достоинства, личную неприкосновенность, образование, труд, отдых, доступное медицинское обслуживание, свободы слова, собраний, забастовок, передвижения и т.д. пока существует частная собственность на средства производства остаются лишь на бумаге.
Что касается буржуазного парламентаризма, то рабочим периодически предоставляют возможность выбирать из массы капиталистических партий, кто их будет в последующие годы угнетать и эксплуатировать. Трудовой народ, не имеет ни средств, ни времени для создания своей партии. И зачастую коммунистическая пропаганда законодательно запрещается.
«Не может быть равенства, – писал Ленин, – между эксплуататорами, которые в течение долгих поколений выделялись и образованием, и условиями богатой жизни, и навыками, – и эксплуатируемыми, масса коих даже в самых передовых и наиболее демократических буржуазных республиках забита, темна, невежественна, запугана, разрозненна» [3].
Трудящиеся не могут обрести свободу, оставаясь в рамках капитализма. Неснятое противоречие между трудом и капиталом усиливает дифференциацию между бедными и богатыми, увеличивает безработицу. По мере механизации производства труд становится рутинным, отчужденным.
Система образования, находясь в руках капиталистов, воспроизводит классовое общество. Она разделена на два коридора: для детей элиты, где даются целостные знания и для детей трудящихся, где даются обрывистые знания.
Манипуляция общественным сознанием, испробована в фашистских странах, повсеместно теперь применяется в буржуазных государствах. Средства массовой информации, искажая информацию, искусство, пропагандируя низменные ценности, служат средством одурманивания рабочих, сохраняя наемное рабство.
Ленин писал: «Чтобы завоевать действительное равенство и настоящую демократию для трудящихся, для рабочих и крестьян, надо сначала отнять у капитала возможность нанимать писателей, покупать издательства и подкупать газеты, а для этого необходимо свергнуть иго капитала, свергнуть эксплуататоров, подавить их сопротивление. Капиталисты всегда называли «свободой» свободу наживы для богатых, свободу рабочих умирать с голоду. Капиталисты называют свободой печати свободу подкупа печати богатыми, свободу использовать богатство для фабрикации и подделки так называемого общественного мнения. Защитники «чистой демократии» опять-таки оказываются на деле защитниками самой грязной, продажной системы господства богачей над средствами просвещения масс, оказываются обманщиками народа, отвлекающими его посредством благовидных, красивых и насквозь фальшивых фраз от конкретной исторической задачи освобождения прессы от ее закабаления капиталу» [4].
Торжество «подлинной свободы» мы видим в постсоветское время: все то же неравенство, нищета и невежество трудящихся, деградация как следствие отказа от подлинного смысла жизни, хаос бархатных переворотов, где рабочие используются как пешки и пушечное мясо в руках олигархии… Кризис капитализма настолько сильный, что все чаще идут разговоры о формировании постчеловека. Не это ли тоталитаризм?
Список использованной литературы:
1. Сущность тоталитаризма. Его основные черты // all-politologija.ru/knigi/politologiya-uchebno..
2. Ленин В.И. «О демократии и диктатуре» // Полное собрание сочинений. Издание пятое. Т.37, 1974
3. Ленин В.И. «Пролетарская революция и ренегат Каутский» // Полное собрание сочинений. Издание пятое. Т.37, 1974
4. Ленин В.И. «Доклад на І конгрессе коммунистического интернационала» // Полное собрание сочинений. Издание пятое. Т.37, 1974
