Айгуль Устинова

Пока меня не отнесло от этого события, напишу. Откровение, полученное в Зальцбурге, где Курентзис и SWR исполняли Ленинградскую симфонию Шостаковича, заставляет высказаться.Во-первых сама конфигурация. Немцы играли для австрийцев русского композитора, за собой их вел грек, для которого современная Россия стала домом. Играли произведение, в немалой степени повлиявшее на перелом в войне 42-го года.Австрийцы не могут не помнить, во что превратился фестиваль в Зальцбурге во время немецкого аншлюса, лучшие уехали, репертуар подвергся цензуре, зрителей на концерты свозила организация «Сила через радость». Он попросту перестал существовать вместе со страной.Немецкий оркестр SWR начал тур с этой симфонией 22 июня. Я немного слышал от Курентзиса, как он готовил её с музыкантами – что говорил и что показывал. О войне в первую очередь.…Зло появлялось идеально красиво. Зло должно привлекать - говорил Альфред Шнитке, оно должно быть приятным, соблазнительным, принимать облик чего-то легко вползающего в душу. Волна шла за волной, посылаемые с командирского мостика одним только взглядом и движением челюстей. Так продолжалось и продолжалось, пока не рухнул мир. Жизнь кончилась. Всё, что было после этого, было самое сильное и непонятное. Страшное и притягательное. Смерть в ожидании новой жизни.Я вспомнил, как оказался у Стены плача, с выстраданным сокровенным желанием. Оно тут же рассеялось в дым, меня унесло на несколько порядков вверх, все производные исчезли, осталась главное, и я попросил.…Потом все встали, не было уже в зале австрийцев, а на сцене немцев, был один единый поток. И в самой музыке, уже в начале, исчезли и фашисты, и Красная армия, и Сталин в мягких сапогах, и СССР, и немцы, и русские. Не было там никаких границ, как на фотографиях Земли со спутника, да и людей не было. Человек был. И Бог был.Долго не могли разойтись. А потом, когда все потянулись к выходу, произошло то, что я видел в первый раз: каждый музыкант оркестра обнимал каждого, как на светлом празднике. Про слезы не говорю, некоторые начали плакать, когда еще играли. Играли и как могли вытирали слезы.Мне удалось увидеться с Теодором, сразу после. Сказал, как мне было страшно в финале. Он улыбнулся: они думали, что победили. Христианская мораль учит иному – в поражении победа.

Пока нет комментариев

В конце июля в Самаре прошла новая встреча из популярного цикла LiveJournal Meetup. Расскажем, как это было!Команда Живого Журнала встречается с блогерами в регионах, чтобы  создавать дружественную атмосферу для обмена полезным опытом между  популярными блогерами и всеми, кто хотел бы ими стать. Ранее встречи из цикла LiveJournal Meetup #ljmeetup проходили в Краснодаре, Санкт-Петербурге и Екатеринбурге. 26 июля состоялась встреча в Самаре.Блогеры Самары, а также ближайших городов и области, много, красочно и с любовью рассказывают о своем регионе. Они путешествуют по стране и миру, занимаются благотворительностью и ведут просветительские блоги по разным тематикам — от истории до психиатрии. На LiveJournal Meetup мы постарались показать многообразие тематик блогосферы региона. Спикерами стали популярные блогеры и сообщества Живого Журнала.Самара оказалась жаркой, красивой и гостеприимной. Представителей ЖЖ ожидали прогулки по прекрасным улицам города (и его малоизвестным местам), по благоустроенной набережной, — а также пляж на берегу Волги и вкусные открытия в кафе и ресторанах Самары.Немного милых деталей города:Руководитель Живого Журнала Наташа Арефьева nely_snork поделилась в своем блоге секретами: какие 10 важных дел вам обязательно нужно успеть сделать, если вы планируете поездку в Самару.LiveJournal  Meetup в Самаре проходил на крыше бизнес-центра «Волга-Плаза»: в центре города, с великолепным видом на Волгу. Гости вечера не упустили возможность сделать красочные снимки со смотровой площадки.Посол ЖЖ в Самаре Александр Жоголев 3ojlotou открыл LiveJournal Meetup рассказом о своем опыте ведения блога. Он посвятил свой доклад Живому Журналу и поделился со слушателями опытом — почему он выбрал именно такой формат и блог-платформу. Прозвище «Золотой», под которым Александр известен в блогах и социальных сетях, осталось у него после армии. В 2010 году сосед показал Александру ЖЖ и помог завести блог. Постепенно френдлента Александра выросла до 700 активных блогеров и он старался всю ее прочитывать.Уже с момента прихода Александра в ЖЖ были разговоры на тему «ЖЖ умирает», которые продолжаются до сих пор. Александр старался развивать свой блог, искал темы, интересные всем читателям. Кулинария — его любимая тема с 12 лет, такие посты всегда интересны.Сначала у Александра не было крутой фототехники, — он снимал на простую мыльницу, но его это вполне устраивало. Также у Александра всегда были животные: хорьки, утки, кролики, козы: про них у него есть много интересных историй из жизни, которые он публиковал в блоге.Иногда Александр писал о работе (монтаж и обслуживание кондиционеров). Отвечал на вопросы: как выбрать или почистить кондиционер. Во время экономических кризисов этот поток заинтересованных читателей помог Александру сохранить объемы работы. До сих пор ему задают вопросы на эту тему и читают старые посты. Нередко Александр пишет о любимом городе, с богатой историей, в котором много интересных мест.В блогах Александр искал друзей и общение, полезные знакомства. Старался всегда участвовать в блогерских проектах, поездках. Он много путешествовал, благодаря ЖЖ. Первой поездкой стал Нефорум в Новосибирске в 2013 году, где Александр познакомился с блогерами многих регионов России.Что можно получить от ведения блога? Полезную обратную связь в виде комментариев к своим постам. Интерес читателей стимулирует автора писать больше и увлекательнее. Для создания качественного контента Александр задумался о покупке хорошей фототехники. Благодаря блогу, у автора появились друзья по всей стране, во время поездок Александра они всегда были рады встрече. Блогер получил возможность посетить предприятия, закрытые для обычных посетителей.Умер ЖЖ или нет? Для себя Александр выбрал LiveJournal, как оптимальную платформу. Конечно, каждый вправе сделать свой выбор. ЖЖ удобен отличной индексацией постов и долгим сроком их жизни. У других соцсетей есть свои возможности: некорректно говорить, что ЖЖ лучше или хуже, — это просто разные платформы. Например, Instagram для Александра – электронный фотоальбом и возможность пообщаться с другой аудиторией, - при этом автор не ожидает от этой платформы индексации постов. А развитие блога на YouTube, по опыту, требует намного больше усилий, расхода времени и средств, чем текстовые блоги.Александр подытожил, что независимо от выбранной вами платформы, авторам всегда есть, куда расти, — но самое главное, — нужно как можно чаще встречаться и общаться в реальной жизни.Владельцы сообщества «Самарский край» samarski_kray поделились опытом развития и ведения активного и успешного регионального сообщества. Наталья denataliya и Дмитрий mr_espozito признались, что получили сообщество в подарок на свадьбу и сначала не знали, что с ним делать. Сначала казалось, что если завести блог и начать писать, то сразу придет большой доход и много рекламодателей. Но это не так.Владельцам сообщества не хотелось писать только на простые темы: о природе и достопримечательностях. Для роста популярности и привлечения читателей они попытались использовать «скандальный» контент и придумали историю о женщине, которая много зарабатывает в ущерб общению с ребенком. Этот материал собрал огромное количество комментариев. Они попробовали и «горячий» контент: пост «Аморалка на самарских пляжах» собрал почти 800 комментариев, его долго обсуждали. Подобные посты выходили в общий Топ ЖЖ. Но администраторы сообщества столкнулись с тем, что из-за подобного контента их неохотно приглашали на официальные мероприятия и встречи с представителями власти.Позже в сообществе появились конкурсы с розыгрышем билетов в кино и сертификатов в салоны красоты. Перед ЧМ-2018 для сообщества были выделены билеты на тренировочные матчи, которые нужно было разыграть среди подписчиков. Администраторы предложили участникам сообщества придумать «Народный гимн футбола Самары».Нередко популярный контент сообществу создавали подписчики. Одна из читательниц сообщества описала свой непростой опыт использования сайтов знакомств, что вызвало бурное обсуждение.Сообщество активно работает и с серьезным контентом. Администраторы участвовали в общероссийских конкурсах, в том числе связанных с государственными программами, и становились лауреатами этих конкурсов.Администраторы сообщества понимают, что публикации в ЖЖ читают чиновники, от которых зависит принятие решений, необходимых подписчикам. Нередко после публикации постов в ЖЖ решались серьезные вопросы и жизненные ситуации людей менялись в лучшую сторону. Также Наталья и Дмитрий бывают в других городах и делятся полезным опытом этих городов, который мог бы способствовать улучшению жизни в Самаре.Дмитрий Копалиани qebedo поведал о проблемах и особенностях популяризации исторических знаний в формате Живого Журнала. Дмитрий рассказал слушателям, что, работая журналистом, он создает много разного контента, но этот контент обладает коротким сроком жизни. Поэтому возникает желание заниматься в свободное время чем-то серьезным и ощущать себя полезным. По образованию Дмитрий — историк, и он посвятил свой блог теме истории.Сначала Дмитрий не знал, о чем он хотел бы писать в блоге. Но, читая другие журналы, он обратил внимание на низкое качество публикаций по теме истории, большое количество копипасты и любительских мнений. Поэтому Дмитрию захотелось поделиться с пользователями интернета своими знаниями. Хотя Дмитрий не считает себя профессиональным историком, но главной темой своего блога он выбрал общемировую историю. Об истории России он старается сознательно писать реже, поскольку такие посты привлекают большое количество троллей.Дмитрий подчеркнул, что писать в социальных сетях об истории так, как это делали бы профессиональные историки, бесполезно и даже вредно. Научная монография не привлекла бы большого интереса читателей и не вызвала бы обсуждения.Среди своих публикаций Дмитрий выделяет цикл «исторических сериалов». Это серии постов, посвященных какой-либо интересной теме. Дмитрий старается писать не слишком длинные тексты с 2-3 изображениями, чтобы читатели не уставали и дочитывали посты до конца.Публикации Дмитрия вызывают большой интерес у читателей, они активно высказывают свою точку зрения. Иногда Дмитрий использует для наполнения блога  юмористический контент, поскольку создание больших исторических публикаций требует значительного количества времени и сил, проверки фактов и поиска качественных изображений. Для Дмитрия важно, чтобы в его постах было как можно меньше ошибок и неточностей. Также Дмитрий обращается к читателям за обратной связью, предлагая им несколько тем для будущих публикаций на выбор.Нередко читатели спорят с автором. Раньше Дмитрий пытался давать подробные объяснения и ссылки на источники. Позже автор понял, что только небольшая часть читателей действительно стремится получить точную информацию, а многим комментаторам важен только спор. Среди читателей Дмитрия есть и профессиональные историки, которые не ведут своих блогов, но участвуют в обсуждениях в блоге Дмитрия.В заключение Дмитрий признался, что ведение блога для него — хорошая возможность получить новые знания. Работая с новой темой, он открывает для себя факты, неизвестные ему, и это полезно.В завершение выступления Дмитрия Наташа Арефьева отметила, что его блог — первый в программе развития блогов «Эпоха просвещения», который был без сомнений одобрен Научным советом, как настоящий и полезный просветительский блог.Алексей Мараховец alexio_marziano из Ульяновска — известный путешественник и организатор автопробегов – стал специальным гостем встречи в Самаре. Он признался, что никогда не был на пляжном отдыхе в Турции, но посетил более 40 других стран. Все поездки Алексея были необычными, он старался посещать малоизвестные места. Спутником Алексея Мараховца во многих поездках был известный самарский блогер Алексей bepowerback. Алексея Мараховца привлекают приключения и не пугают опасности. В основном его путешествия — автомобильные, в том числе на арендованных машинах.Алексей поделился опытом борьбы с мошенничеством в области аренды автомобилей для путешествий. На майские праздники Алексей и его супруга отправились в путешествие по Европе. Они забронировали машину в компании Global Rent Car. По отзывам в интернете компания была неплохой. Аренда машины стоила около 1800 рублей в сутки. Алексей планировал поездку по красивым заброшенным местам.При получении машины Алексей, как опытный путешественник, постарался отметить в договоре все имеющиеся повреждения: большую царапину на капоте и множество других царапин. Сотрудник компании отказался лично осматривать автомобиль и попросил Алексея самостоятельно составить список, чтобы вписать найденные повреждения в договор вручную. При сдаче машины принимающий сотрудник сказал Алексею, что у него нет претензий. Но Алексей, как опытный пользователь подобных сервисов, обратился на стойку компании в аэропорту, и с удивлением узнал, что сервис отметил несколько «новых» повреждений автомобиля после его поездки, хотя повреждения были занесены в договор вручную при получении машины.Алексей был вынужден обратиться с официальным письмом к руководству компании. По прилету в Москву он получил ответ, что решение будет принято в течение недели. При этом при получении автомобиля на карте Алексея был заблокирован депозит в размере около 1000 евро. Он обратился в банк для разблокировки этого депозита раньше, чем мошенники могли бы списать деньги. Но через неделю мошенникам удалось списать с карты Алексея 481 евро. Он вел активную переписку с компанией и банком, предоставил много фотографий, доказывающих, что повреждения на автомобиле были уже в момент получения, и обратился к юристу в Германии. Юрист рекомендовал Алексею быть максимально активным в требованиях к мошенникам и обозначить им короткий срок, после которого дело будет передано в суд. Таким способом удалось решить проблему в течение 3 дней и претензии мошенников были отменены. Позднее Алексей узнал, что в интернете много публикаций об этой компании, как о мошенниках.Блогер и путешественник рекомендует всем, кто арендует машины зарубежом, делать как можно больше фотографий в момент получения автомобиля, — они впоследствии могут послужить доказательством, что повреждения не были нанесены вами.Алексей Мараховец дает полезные советы из практического опыта всем, кто планирует арендовать машину для путешествий:Бронируйте машину через агрегатор, который сможет прийти вам на помощь в случае проблем;Берите машину в небольших локальных компаниях, которые реже оказываются мошенниками и не берут депозитов;Обязательно читайте отзывы о компании, в том числе о связях компании с другими брендами;Проверяйте, есть ли у компании аккаунты в социальных сетях. У мошенников нередко нет таких аккаунтов, поскольку там было бы много негативных отзывов;Полезно купить страховку, особенно если вы едете в места со сложным ландшафтом;Подробно фотографируйте автомобиль при получении, в том числе салон и топливный бак. Сохраняйте чек с последней заправки, чтобы доказать, что вы вернули автомобиль с полным баком;Вписывайте в договор при получении все повреждения, даже самые небольшие. Проверьте, чтобы сотрудник компании внес список повреждений в экземпляр договора, который остается в компании;Просите полный текст соглашения и внимательно  читайте его.Блокировка карты, как советуют во многих отзывах в интернете, не помогает избежать ситуации, когда мошенники могут списать деньги с вашего счета, даже спустя месяц после поездки. Это особенность работы международной банковской системы. После блокировки карта остается действительной для расчетов между банками в течение месяца, хотя вы не можете пользоваться этой картой.Наташа Арефьева nely_snork – руководитель LiveJournal Russia – кратко рассказала гостям встречи о программе развития блогов «Эпоха просвещения», недавно стартовавшей в Живом Журнале. При изучении блогов разной тематики администрация ЖЖ обратила внимание, что большой популярность пользуются просветительские блоги, в которых сложные понятия и явления объясняются простым и доступным языком.Посты в таких блогах получают большое количество комментариев. Хотя среди комментаторов много троллей, но немало и пользователей, понимающих тему на хорошем уровне, - дискуссии с ними становятся основой для новых постов автора. Поэтому на первом этапе программы «Эпоха просвещения» было решено поддержать просветительские и научно-популярные блоги. Участники программы получают бонусные показы в ЖЖ, которые они используют для развития своего блога, а также редакционную поддержку. С июля 2019 года LiveJournal принимает заявки на участие в программе. Больше 20 заявок уже одобрены: это блоги астрофизиков, психологов, историков, биологов и врачей. Рассмотрением заявок занимается Научный совет LiveJournal, который состоит из экспертов разных тематик, - популярных и уважаемых в ЖЖ блогеров.Спасибо, что вы были с нами! Надеемся, что у каждого участника встречи остались приятные воспоминания и вам удалось получить новые полезные знания, которые вы сможете применить для развития своего блога.Цикл встреч LiveJournal Meetup продолжится в других городах.Следите за анонсами!

Пока нет комментариев

На основе книги советского и российского историка, философа, этнолога и специалистапо истории первобытного общества Юрия Ивановича Семёнова«Как возникло человечество»[1]Итак, первоначально тотемизм возникает как вера в родство людей (одного рода) и животных (одного вида), вера в то, что все они составляют одну единую общность (один коллектив). Человек начинает считать всех животных данного вида своими родственниками, из чего произрастают идеи запрета на съедение тотемного животного. И здесь мы видим, что в таком первоначальном контексте тотемизм не представляет какой-то религиозной идеи.Ю.И. Семёнов говорит на это счёт следующее: «Несомненно, что всякая религия является иллюзорным отражением мира. Однако не всякое иллюзорное отражение действительности является религией. Основным и характерным признаком религиозной иллюзии, отличающей её от всякой другой, является вера в сверхъестественную силу, оказывающую влияние на исход практической деятельности человека».То есть на первоначальном этапе идея тотемизма не имела религиозного контекста. Каким же образом представление о родстве животного и человека переходит в религию?Как было сказано в первой статье, по мере развития охотничьей практики развивались пляски с подражанием животному. Эти пляски имитировали жизнь животного, его характер и привычки, что позволяло передавать информацию о нём от поколения к поколению. Вместе с практической информацией молодёжи передавалась вера в родство между животными и людьми, и вера в оборотничество. Тотемистические танцы были очень важны, поэтому их старались передавать в неизменном виде. Так как нужно было танцевать именно то, что изображали предки, то с передачей из поколения в поколение пляски стали пониматься как сцены из жизни предков. Постепенно утрачивалось знание о том, зачем предки переодевались в шкуры, и в тотемистических плясках предки стали изображаться то как люди, то как животные, без понимания того, для чего это делалось раньше. Вера в оборотничество подкрепляла правдоподобность разыгрываемых сцен, так как говорила, что предки перевоплощались в животных. С течением времени двоякий образ предка слился в один – одновременно и человека, и животного. Так возникают тотемистические предки, которые в мифах предстают одновременно и людьми, и животными, а позднее – полулюдьми-полуживотными.Представления о том, что когда-то люди действительно могли быть одновременно и людьми, и животными, сохранились в сказках некоторых народов. В этих рассказах нет превращения человека; человек не становится каким-то животным потому, что произнес магическое заклинание, или надел на себя перья или шкуру. Персонаж является сразу и тем, и другим, без предварения каким-то действием.По мере развития общества информация о предках и их жизни, изображаемая в танцах, начала передаваться в устном виде[2]. Из описаний и объяснений обрядов и танцев возникает тотемистическая мифология, то есть повествование о жизни и деяниях тотемистических предков. Мифология, в свою очередь, начинает влиять на тотемистические пляски, в которых по прошествии времени начинают воплощать уже не информацию о животных, а сцены из мифов о тотемистических предках.Интересное сообщение о плясках-перевоплощениях в тотемистического предка приводит Ю.И. Семёнов: «Так, например, многие исследователи обращали внимание на такой факт, что на медвежьем празднике обских угров большое место занимали пляски, представляющие собой повествования из жизни медведя. Пляшущие старались подражать движению изображаемого животного[3].  Подражание телодвижениям медведя отмечено и на празднике кетов[4]. По сообщению В.Г.Богораза-Тана (1939, II, с.81–83), на волчьих праздниках чукчей и коряков один из мужчин одевал на себя шкуру волка и совершал в ней благодарственный обряд, сопровождаемый пением и пляской. Во время этого обряда исполнитель время от времени выл, подражая волку. Во время медвежьего праздника надевалась шкура медведя».Так как танцы предшествовали охоте, то с течением времени они стали обязательным обрядом, который нужно было исполнить до начала охоты. Танец, как мы видим из этнографических данных, выражал желание человека поймать/поразить животное до того, как люди выйдут на охоту. Для древнего человека поражение животного в танце означало его поражение на охоте. При удачном исходе дела связь между танцами и охотой закреплялась в сознании людей, и постепенно танцы стали магическим обрядом, предваряющим охоту.Охота родила ещё одно явление, о котором мы говорили в предыдущих статьях – зоофагические праздники. Именно с ними было связано частичное «несъедение», «сохранение» животного, забота о его останках, что должно было привести к «возрождению» зверя[5]. Как уже было сказано, для понимания механизма «возрождения» зверя нам нужно прежде изучить магию и анимизм, поэтому сейчас мы рассмотрим появление зоофагических праздников из практической деятельности человека.Как пишет Ю.И. Семёнов, «начиная примерно с середины позднего ашеля — раннего мустье, жизнь первобытного стада стала складываться из чередующихся периодов полового воздержания, которые одновременно были периодами интенсивной хозяйственной деятельности, и периодов оргиастических праздников, свободных от хозяйственных забот».Если мы вспомним, что люди постепенно перешли на частичную специализацию по видам животных, то нам станет понято, почему появились периоды интенсивной хозяйственной деятельности и периоды, свободные от больших хозяйственных хлопот. Вполне возможно, что связаны были эти периоды с миграцией животных, или с периодами, когда подрастает молодняк и животных определённого вида становится особенно много. Естественно, что в это время люди вели активную охоту и, как следствие, у них появлялось много пищи. Для первобытного человека, вынужденного постоянно бороться за выживание, такие периоды, очевидно, являлись настоящим праздником.Йенс Бьерре в своей книге о бушменах «Затерянный мир Калахари» так описывает праздник по поводу добычи мяса: «Дележ шёл по очень строгим правилам: старикам достались сердце и мякоть шеи сернобыка, охотникам и их семьям — остаток печёнки и кострец. Все жители поселения получили по доброму куску мяса и начали готовиться к пиршеству.  Разожгли костры, и скоро всё пропиталось запахом жареного мяса. У них давненько не было столько мяса сразу, и ели все поразительно много. Обвисшие животы стариков раздулись, как шары. Старая Гаусье обвязала живот полоской кожи, чтобы уместить туда ещё кусок. Я никогда не видел такого аппетита. Глаза бушменов блестели от радости, все говорили разом, причмокивали губами, икали. А когда пирующие уже не могли есть, они один за другим валились на спину и засыпали, изнеможённые и пресыщенные. […]Весь следующий день бушмены лежали в полудремоте и оцепенении, как переевшие удавы. Старик Кау непрерывно ворочался во сне и, удовлетворенно хмыкая, почесывал раздувшийся живот. Только к вечеру бушмены начали проявлять признаки жизни — женщины пошли за водой и топливом. Однако больше никто ничем не занимался. Мужчины и мальчики собрались вокруг Цономы, у которого до сих пор не было ни времени, ни сил подробно рассказать об охоте. Судя по жестам Цономы, он не забыл упомянуть и о грифах, по которым Самгау и Кейгей догадались об удачном завершении охоты. Рассказчик замолчал, и посыпались вопросы о мельчайших деталях.Вечером начался праздничный танец. Он возник стихийно: несколько девушек придвинулись к костру и, прихлопывая в ладоши, высокими голосами запели монотонную мелодию. К ним присоединились женщины постарше. Тогда мальчики, ещё не имевшие почётного права участвовать в танцах общины, по собственной инициативе образовали круг и стали притопывать, как взрослые, танцы которых они видели много раз.Постепенно чёткая, ритмическая песня становилась громче и стройнее. Мужчины, которые не могли больше сопротивляться призывной мелодии, вышли в круг и начали танцевать. Мальчики мгновенно уселись на землю рядом с другими зрителями, совсем маленькими детьми и стариками. Танцоры все быстрее носились вокруг костра, поднимая пыль и песок. Ритм песни учащался.Это был танец серны. Мужчины танцевали в небольшом кругу, неистово топая, чтобы показать, как они гонятся за добычей. Затем Самгау вырвался из круга и вытянул руки, имитируя рога сернобыка. Цонома и Нарни схватили луки и продолжали танец вокруг Самгау, который старался держаться от них на расстоянии. Топот все убыстрялся. Танцоры, воспроизводившие сцены охоты, покрылись потом. Охотники сделали вид, что пускают стрелы, Самгау прыгнул в сторону, а преследователи «пошли по его следам». Самгау шатался, часто и тяжело дышал, вытягивал руки к охотникам, как бы собираясь боднуть их. Все участники строго подчинялись ритму. Наконец Цонома, подпрыгнув, добил «сернобыка» копьем, и танец закончился под общий возбужденный смех.Все разогрелись и оживились и, немного отдышавшись, продолжали танцевать. Последовали танцы страуса, кузнечика, лани и много других танцев на темы бушменских мифов и сказок, в большинстве своём о жизни животных. В одном танце гиена собиралась съесть добычу, но на неё нападали шакалы. В другом самец защищал свою серну и детеныша от наскоков второго самца, пока не пришли охотники и не перебили их всех. Бушмены восторженно кричали: так много чудесного мяса! Иногда кто-либо из женщин внезапно вскакивал с места и вступал в круг танцующих мужчин. Они протягивали к ней руки и делали вид, что ласкают её, но не притрагивались к ней. Очарование танца захватило всех. Даже старая Гаусье отважилась сделать несколько па, решив показать, какой живой она была в далёкой юности, но ноги не слушались её, и она тяжело упала на траву. Танцы продолжались до рассвета»[6].Из этого примера мы можем увидеть, что большая охота порождала праздник, на котором поедалось мясо добытого животного. После пиршества совершались танцы, где люди изображали животных и охоту на них, плясками рассказывая своим соплеменникам, как им удалось добыть так много пищи. Когда возникло представление о том, что съедаемые животные родственны людям, и возник запрет на определённые части животного, а вместе с этим забота о его останках, то в совокупности всё это составило основу зоофагических праздников: совместное поедание мяса животного, танцы, забота об останках животных. С течением времени этот порядок действий, происходящий после завершения охоты, становится обязательным, так как неразрывно связан в сознании людей с добычей пищи. Таким образом, возникают обряды, завершающие охоту: совместное поедание мяса животного и обряды заботы об останках животного.Как мы говорили выше, связь танца с охотой начинает пониматься как магическая. По такой же логике обряды, совершаемые на зоофагических праздниках после завершения охоты, тоже наполняются магическим смыслом, так как тоже связаны с животными. Например, как мы уже говорили, ритуалы заботы об останках животных должны были помочь животному вновь «возродиться», а в интичиуме главным намерением является умножение количества тотемных животных.Как мы видим, постепенно в обрядах, предшествующих охоте и следующих за охотой, тотемистические представления соединяются с магией. Соответственно, когда возникает представление о перевоплощении во время танца не в животных, а в тотемистических предков, то магическое воздействие на успех охоты постепенно стали приписывать им, а не непосредственно танцам. Ю.И. Семёнов пишет: «исполняемые членами коллектива тотемистические и охотничье-тотемистические (пляски) имеют магическое влияние на жизнь и деятельность людей именно в силу того, что исполнители этих плясок в момент их совершения являются не самими собой, а тотемистическими предками коллектива». То есть идея перевоплощения человека в животное превращается в идею перевоплощения человека в своего тотемистического предка, который имеет некую силу (или власть) для удачной охоты или другой деятельности людей.В представлениях людей тотемистические предки становятся культурными героями, они добывают для людей огонь, солнце, луну, звёзды, реки, различную еду, и даже делают людей. С развитием тотемистической мифологии возникают представления об особом времени в прошлом, когда жили тотемистические предки – мифическая эпоха, предшествовавшая эпохе, в которой сейчас живут люди. Это особое время у разных народов имеет своё название, например, альчера у арунта, вингара у арабана (арунта и арабана названия австралийских племён).В это особое время создаются небесные светила, горы, реки, ущелья, озёра, люди, деревья, птицы, звери и многое другое, что есть на свете сейчас. Животные или люди превращаются в камни, горы. Люди превращаются в животных, а животные – в людей.Более подробно о мифическом времени и трансформациях тотемистических предков мы поговорим немного позже. Мы изучили некоторые аспекты появления одной из самых ранних форм религий – тотемизма. Начинается её путь с самых первых шагов становления человека и неразрывно связана с его практической деятельностью. Вспомним кратко вехи её становления.Предки человека (начиная с Человека умелого) начинают питаться мясом. Постепенно они (в частности, Человек гейдельбергский) начинают добывать мясо коллективным способом – охотой. Для охоты он учится маскироваться под данное животное и подражать его движениям – то есть перевоплощаться в него. В связи с тем, что человек ещё не умеет отделять свою личность из окружающего мира, он приходит к выводу, что родственен данным животным. Из этой идеи вытекает следующая – если человек и животное родственны друг другу, значит, он не может убивать данное животное. Однако, мясо необходимо человеку для жизни, поэтому рождается следующая мысль – что можно обеспечить «возрождение» животного путём несъедения каких-то его частей и путём заботы о его останках. Из танцев, совершаемых перед охотой, и праздников после охоты рождаются обряды, по представлениям первобытного человека, способствующие успешной охоте.Также из танцев, в которых изображаются сначала животные, а затем предки, изображающие животных, рождается образ, который является одновременно и животным, и человеком – тотемистического предка. Так как танцы и обряды имеют магическое воздействие на охоту, то с появлением идеи тотемистического предка магическую силу начинают приписывать ему. Появляется вера в тотемистических предков, которые, по представлениям людей, имеют сверхъестественное влияние на их деятельность, в частности, помогают в охоте.Это представление и кладёт начало превращению тотемизма в религию, так как, по определению Ю.И. Семёнова, которое мы дали в начале этой статьи, признаком религии является «вера в сверхъестественную силу, оказывающую влияние на исход практической деятельности человека».То есть, если сама по себе идея тотемизма не является религией, то при соединении её с магическими представлениями начинают вырисовываться признаки религии.Теперь наша задача – изучить возникновение религии с другой стороны – со стороны появления магических представлений. Как и в истории с тотемизмом, мы начнём с выяснения предпосылок, приведших людей к формированию у них магических представлений. Если основой для тотемизма явилась охота, то что же явилось основой для возникновения магии? Чтобы понять это, мы обратимся для начала к познанию… необходимости и случайности. Что же представляют собой эти категории и как они связаны с магией?Оксана Елисеева.

Пока нет комментариев

Вам знакомо ощущение, когда растягиваешь ожидание чего-то желанного, и вот, когда оно уже совсем близко, то ли не торопишься, то ли не решаешься подступиться к нему и наконец заполучить, чтобы насладиться этим моментом почти-обладания? Когда, например, едешь в машине и чувствуешь под рукой гладкую плёнку, обтягивающую коробку с новым айпадом, или, когда приезжаешь домой, оставляешь в коридоре пакет с новыми кроссовками, делаешь себе кофе, проверяешь почту, а потом уже принимаешься за содержимое чуть мятой коробки с логотипом.. Окей, это всё очень материальное, но я не стесняюсь удовольствия от обладания вещами, потому что это чьи-то мечты и идеи, воплощённые в физичесой форме, продукт творчества, и чувствовать посыл вещи, которую держишь в руках — круто.Но, само собой, так происходит не только с тем, что можно потрогать, есть же ещё события, праздники, люди (а это очень даже осязамое) в конце концов.. У меня с Осакой похожая история. После нескольких дней у Насти в Кобе я собрала рюкзак и ускакала в Осаку, любимую всё ещё немного заочно, потому что не так уж много я там была, подышала ей целое утро, подразнила рецепторы, и мы вдруг дёрнули погулять обратно в Кобе, в парк, обещавший ханами, а ханами не случилось, потому что холодно, на полторы сакуры смотреть неинтересно, ну и мы поскакали в Киото. У меня же проездной, мне всё можно. Кобе-Осака-Кобе-Киото-Осака.Я с Риммой, мегакрутым осакским айтишником, мы с ней познакомились года 3-4 назад, и она с того момента стала ещё круче.Идём, на самом деле, пока что в непоределённую сторону, а цукубаи с драконом как бы намекают, что мы в Хигаси Хонгандзи, он совсем рядом со станцией.Там как раз идёт служба, мы, не раздумывая, сбрасываем найки и усаживаемся на циновки, и немного уходим в себя. Здесь какая-то суперслужба, вместе с хором. Либо у них какой-то концерт.Киото вне храмов, и садов и прочих штук, которые представляешь при слове "Киото". Но это так, вокруг станции, цивилизацию поддержать.Автобусы — основной транспорт здесь, и очень удобный в плане маршрута. Я сама в первый приезд в Киото много на них каталась, а сейчас почти полностью перешла на ноги.Вообще-то Кирилл, который выехал в Кансай одновременно со мной, сейчас здесь и почти закончил работать, так что мы ждём его, прогуливаясь по крытой торговой улице, название которой, если честно, я не помню, потому что в Киото ориентируюсь довольно слабо, и визуально даже не очень представляю, как расположены на карте основные интересности.Здесь продают хасиоки — подставки под палочки. Из-за разнообразия форм всегда немного подзалипаешь. У меня были любимые хасиоки в виде бумажных журавликов, Кай их уничтожил, одну за другой. У него есть мания толкать вещи носом к краю стола и смотреть, как они падают. Журавлики улетели быстро, теънику я более-менее успеваю ловить, в планах у него аймак, но массы носа на моноблоки пока не хватает.Те с листом кувшинки — клёвые, их всех, наверное, выбрала бы их.Разные формы животного белка в кляре. Из-за палки напоминает котлету по-киевски.Итальянка (или какие-то соседние регионы, хз) и котлетка. Когда такие пышные женщины надевают кимоно, это... это не очень идёт им, как минимум, но за интерес к культуре спасибо.Остатки сладостей. Разные виды дайфуку моти, в том числе всеми любимые ичиго дайфуку, с клубникой, в правом нижнем углу. Я из числа немногих не-ценителей, лучше клубника отдельно, дайфуку отдельно.Даже самые туристические места ужасно фотогеничны, по рынкам и торговым улицам вообще невозможно ходить, не доставая камеру. При этом совершенно разные точки умудряются кореллировать друг с другом — аксетичный магазинчик ножей плавно переходит в какую-нибудь пёструю лавку, торгующую аксессуарами к кимоно или сушеной рыбой.Или вот жареные каштаны, например. Они у меня всегда ассоциируются с осенью.Или вот выпить и закусить на месте.Очарование Киото не такое эклектичное, но оно есть.Кирилл найден, Римма познакомлена, ужин съеден, и мы отправляемся поохотиться за вечерней сакурой. Холод обнимает за плечи, но изнутри греют рамен, гёдза и чай — каждого своё.От канала, что совсем рядом со станцией (мы с Настей тоже недавно гуляли в этой стороне, но днём) мы начинаем петлять вглубь города маршрутами, известными одному Кириллу — в отличие от меня, он Киото тоже любит и хорошо знает. По-моему, можно начинать делить людей на два типа, и я за осакскую команду. :DСакуре, кажется, непросто даётся цветение в такую погоду, но она старается. Мне же непросто даётся попытка ограничивать себя в кофе, потому что горячий стакан очень просится в руку во время прогулок. У меня в инстаграме иногда спрашивают про то, что я ем, и каких прицнипов придерживаюсь, так вот, в Японии это часто начинает выглядеть как американо-латте-онигири-американо-онигири-латте, ну и ещё яблоки, сколько влезет.Она чудесная. В свете фонарей цветочки начинают мерцать, как звёзды, или падающий снег, или всё сразу. Под цветущей сакурой можно поверить в любое чудо. Одно мне как раз очень скоро понадобится (и скорее всего в этот момент я уже с ужасом чувствую приближение этой необходимости).Хэй, мы, как обычно, знаем короткий путь. :)Хоть и каждый год, а всё равно не успеваешь привыкнуть к цветущим ветвям над головой....короткий путь в Гион, конечно же!Сложно вообще приехать в Киото и не пройтись по подной из улочек, что стекаются к пагоде Ясака. У каждого уважающего себя фотографа есть кадр, где улицу гордо венчает та саамая пагода, и, да, почти все они сняты с одного (самого удачного) ракурса, и, пока город стоит, таких будет снято ещё миллионы.Оу, интересно, сколько ей лет, и где её корни.Мы, впрочем, заходим с тыла, который в свете светофоров и сигнальных огней особенно хорош. Я уже не раз говорила, что в Японии много визуальной эстетики 70-х — 80-х (ну, насколько человек 90 года рождени я может об этом судить). Вкупе с традиционной культурой и маркерами нынешней реальности — это охрененный, крышесносный ретрофутуризм, даже здесь, в Киото.Впрочем, что наслаждение для одного — одновременно жестокое разочарование для других, например, для тех, кто едет за глянцевой техногенностью.Римма и пагода. :)И просто пагода. В этой подсветке она кажется совсем величественной, крыши-ярусы — как целый арсенал крыльев, готовых взлететь.Нависающая над домиками и подсвеченная фонарями, она кажется просто гигантской.Тот самый вид и тот самый ракурс. Хотите, открою один из секретов, почему в кадре так мало людей? Ага, они все сгрудились на пятачке у стенки, и снимают.Но вообще-то людей реально мало, и для такого знаменитого места и неплохого для прогулок вечера это поистине удивительно. Меня тут звали поснимать утренний Киото, с золотым светом (ну, предположительно) и без людей, в 7 утра, и это был редкий случай, когда сила воли меня подвела, я поняла, что в 5 утра из Осаки просто не выдвинусь.Ну, можно представить, что это часа 3 ночи, примерно так всё и выглядит, наверное.Можно было бы пожелать красивую гейко на балконе чайной комнаты (а это она вообще?) и полную луну в небе и смотреться, скорее всего, будет пошло, как картинка для паззла.Кстати, здорово, если с той стороны пагода светится белым, с этой — над улицей парит золотая верхушка.Бэкстейдж так сказать :DРикша везёт припозднившихся призраков.Между домов свешиваются любопытные деревья. Мноо же народу они успели повидать за свою жизнь.Лавки уже начинают закрываться — поздние вечера большой прибыли не сулят, все рассредотачиваются по идзакая и ресторанам.Пышная плакучая сакура над ступенями — тоже маленький символ этого места. Это как раз то, за что любят этот город — за маленькое, совершенно не городское волшебство, живущее среди низких домиков.Вот Кир наверняка мог бы поделиться кучей интересных фактов, но вербальное общение несколько отвлекает от красоты. Вот бы как-нибудь научиться объединять мозги, как в телеграме и я буду спамить стикерами.Самурский и сакура, причём, походу, первая в его жизни, несмотря на внушительный японский стаж. Не спрашивайте, как так вышло.Некоторые вещи я уже не объясняю с нуля (окей, я в курсе, что сама недалеко от него продвинулась), тем более что здесь собрался довольно прошаренный народ, но на всякий случай поясню — мы в районе Гион, который вполне заслуженно можно назвать сердцем Киото.Гион — район гейш и чайных домиков уже на протяжении нескольких веков, и ни появление новых консолей, ни Pokemon Go не снижают популярность разделения досуга с прекрасными гейко и их ученицами, а я вот ни разу не пробовала, а хотелось бы.На этой улице — магазины и чайные комнаты, а чуть подальше есть районы, где проживают и работают сами гейши. Вечером, если повезёт, можно застать их выходящими из такси или ресторанов.Я за всё время, проведённое в Киото, видела гейшу пару раз, не больше. Чем выше её статус, тем больше у неё охраны, и тем старательнее её закрывают от камер. Остаётся только вглядываться в окна проезжающих такси в надежде увидеть выбеленное лицо с красными губами, тронутыми лёгкой улыбкой.Представьте, как потом красиво сакура будет осыпаться на дорогу.Застеколье всегда выглядит безумно привлекательным, и я никогда не юзаю полярик, блики — это круто, отражение одной реальности в другой.Храмы, конечно, давным-давно закрыты, и просто парят над тёмными улицами алыми космическими станциями. Холодный асфальт осветит ярко-лимонное утреннее солнце, и по ступенькам в святилища снова потекут муравьиные колонны.Сейчас я в упор не помню название этого храма, и, может, спустя какое-то время я всё же начну ориентироваться в Киото, и мне будет забавно вспоминать свою прострацию при столкновении с разными объектами :DА пагода Ясака — неплохой ориентир для тех, у кого осталось мало инета на телефоне.Сбегаем в тихие подворотни, позаглядывать в щели — вдруг где мелькнёт головка с характерной причёской, украшенной кандзаси. Киру часто везёт на всякие волшебные штуки, но, видимо, Киото решает, что чудесного нам на сегодня достаточно.Фонари заботливо накрыты от дождя пластиковой плёнкой, и в этом чувствуется что-то гибсоновское — как будто на первых этажах этих домиках льётся зелёный чай и дымятся миски с удоном, а на втором или в подвалах вживляют в пальцы металлические когти и модифицируют зрение...и увидеть вот это в приоткрытую дверь было бы куда интереснее.Звонки и сообщения намекают, что мы находимся где-то в середине будней, и нужно сворачиваться, чтобы завтра выдать хороший уровень производительности. Это каждый раз проблема — заставить себя уехать.Нам всем — на станцию Киото, снова сквозь вечернюю страну чудес и комбини с горячим чаем.Окна в пол хороши и для тех, кто пришёл поужинать (я обожаю такие окна и сажусь у них в любой ситуации), и ещё эти порталы в рестораны добавляют уюта вечерним улицам.Мне кажется, пока мы гуляли, на ветках распустилось ещё несколько соцветий. С лёгким перезвоном и розоватым мерцанием в качестве спецэффектов, разумеется!  :)Немного задерживаемся под покрытыми цветами кронами....и что может быть лучше, чем возвращаться из сказочного цветущего Киото в любимую Осаку? ;)

Пока нет комментариев

Ансамбль НиккоТекст и фото: Влад ПоляковскийДругие статьи автора:Синтоизм и японский бизнесСад на воде Исуйэн – потаённая красота в сердце НараТот самый икигай: открой в себе Вселенную

Пока нет комментариев