ФИЛОСОФИЯ | НАУКА | КУЛЬТУРА
17 июня 2018
Дени Дидро. Письмо о слепых, предназначенное зрячим.
В книге Д. Дидро пишет о жизни известных незрячих, достигших известного интеллектуального уровня, овладевших не только элементарной грамотой, но и профессией, которая давала им возможность для самостоятельного существования. Д. Дидро делает вывод о возможности и необходимости массового систематического образования слепых. Одним из первых он выдвигает мысль о том, что хотя слепота и ограничивает восприятие предмета, но оставшиеся органы чувств связывают слепого с внешним миром. Развивая их в процессе обучения, учитель может помочь слепому познать окружающий мир. Д. Дидро сумел увидеть в образовании слепых возможности развития и компенсации разнообразных сторон личности. «Письма» Д. Дидро сыграли огромную роль в том, что общество обратило своё внимание на незрячего: идеи Д. Дидро создали предпосылки для обучения слепых, привлекли общественность к этой проблеме накануне Французской революции. «Письма» Дидро имеют огромную ценность в истории тифлопедагогики как первая письменная дискуссия по проблемам слепых.
Синтез, неясный метод.
Именно синтез стал причиной мании дефиниций, этот неясный метод, который всегда начинает с того, чем нужно кончать; тем не менее его называют методом теории (methode de doctrine).
Счастлив тот, кто, отвергнув побуждения и причины, по которым обыкновенно действует человечество, решается иметь доверие к самому себе. Высока должна быть душа, тверда воля, ясен взгляд у того, кто может заменить себе общество, обычаи, постановления и довести себя до того, чтобы одно внутреннее убеждение имело над ним ту же силу, какую для других имеет железная необходимость.
По недостатку доверия к себе, люди с величайшим старанием поддерживают установившиеся порядки; они до того погрязли в материальных интересах, что на самый прогресс души человеческой, выражающейся в отношениях к людям, в просвещение и понимание жизни, смотрят с точки зрения улучшения своего имущественного положения. Их уважение измеряется богатством того и другого, а не внутренним достоинством человека. Но человек истинно просвещенный стыдится своих владений, своих капиталов из уважения к своему разумному я.
Истинной природе человека свойственно приобретать жизненное, неиссякаемое духовное достояние. Зависимость же от внешних материальных благ доводит нас до рабского подчинения людям и случайностям.
Р. У. Эмерсон — О доверие к себе
Что же нужно современному молодому человеку? — Я бы сказал так — может быть, несколько парадоксальным образом — молодость есть единственное время, когда мы можем взрослеть. Взрослеть — это значит принадлежать к веку и миру просвещения. Я напомню старое определение просвещения — это вовсе не сумма знаний, распространяемая в народе. Европейское понимание просвещения сводится к утверждению, что просвещение есть взрослое состояние человечества, способность человека обходиться без внешних авторитетов, мыслить своим умом и не нуждаться в помочах. Вся тяжесть просвещения, тяжесть взрослости падает на нашу молодежь. Потому что это единственное время, когда можно повзрослеть, когда есть еще энергия, молодая энергия на то, чтобы встать вертикально. Когда есть еще энергия на поиски того, что лежит только в конце пути.
Показать полностью…
